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所谓(wei)治国必先齐其家者(zhe)，其家不可教而能教人者，无之(zhi)，故君(jun1)子不出(chu)家而成(cheng)教(jiao)于国(guo)。孝者(zhe)，所(suo)以(yi)事(shi)君也(ye)；悌者(zhe)，所以事长也；慈者，所(suo)以使众也。《康诰(gao)》曰："如保赤子。"心(xin)诚(cheng)求(qiu)之，虽不中不远矣。未有学养子而(er)后嫁(jia)者也(ye)。一家仁，一国兴仁(ren)；一家让，一(yi)国兴让(rang)；一人贪(tan)戾(li)，一国作乱。其机(ji)如此，此谓(wei)一言(yan)偾事，一(yi)人定(ding)国(guo)。尧(yao)、舜率天(tian)下以仁(ren)，而民从(cong)之(zhi)。桀、纣率(lv)天下以暴，而(er)民从(cong)之。其所令反其所好，而(er)民不从。是故君子有诸己而后求(qiu)诸(zhu)人，无诸己而后非诸人(ren)。所藏(cang)乎身不恕，而能喻诸(zhu)人者，未(wei)之有(you)也。故治(zhi)国在齐(qi)其家。《诗》云(yun)："桃之夭夭(yao)，其叶(ye)蓁蓁(zhen)。之子于归(gui)，宜其家(jia)人(ren)。"宜其家人，而后可(ke)以教国人。《诗(shi)》云："宜(yi)兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟，而(er)后可以教国人。《诗》云："其(qi)仪不(bu)忒，正是四(si)国。"其为父(fu)子兄(xiong)弟足(zu)法，而后民法之也。此谓(wei)治国在齐其家。