《国产精品天天人人》

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仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君子(zi)之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小人而(er)无(wu)忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执其两(liang)端(duan)，用其中于民，其斯(si)以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳(na)诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道，南(nan)方(fang)之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北方(fang)之强(qiang)也，而(er)强(qiang)者(zhe)居之。故君子和而(er)不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不(bu)变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而(er)废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依乎中庸(yong)，遁世(shi)不(bu)见(jian)知而不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知(zhi)焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而远人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子之道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔！君子素(su)其(qi)位(wei)而(er)行(hang)，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄(di)；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入(ru)而(er)不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位不援上，正己而不求(qiu)于人，则(ze)无怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨天(tian)，下不尤人。故君子(zi)居(ju)易(yi)以(yi)俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德必得(de)其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄，必(bi)得(de)其名，必得(de)其寿。故天之生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失(shi)天下之显名。尊为天子，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季，上祀先公(gong)以(yi)天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为大(da)夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三年(nian)之丧，达(da)乎(hu)天子(zi)。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述(shu)人之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以事上帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在(zai)人，取人(ren)以身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得而(er)治矣！故君子不可以(yi)不修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人(ren)，不可(ke)以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道(dao)五(wu)，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友(you)之(zhi)交也，五者天下之达(da)道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行(hang)之者一也。或生而知之，或(huo)学而(er)知(zhi)之，或因而知之；及其(qi)知之，一(yi)也。或(huo)安而行之，或利(li)而行之(zhi)，或勉强而行之；及(ji)其成功，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好学(xue)近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所以修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所(suo)以治(zhi)人；知所以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡(fan)为(wei)天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民(min)也，来(lai)百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修(xiu)身(shen)则道(dao)立(li)，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则(ze)士(shi)之报(bao)礼(li)重(chong)，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远(yuan)人则(ze)四(si)方(fang)归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝(quan)亲(qin)亲也(ye)；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝百姓也(ye)；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家(jia)有九(jiu)经(jing)，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言前身(shen)定则(ze)不(bu)羡，事前定(ding)则(ze)不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道前(qian)定则不穷。