《无人区一线二线高清完整版》

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仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行(hang)也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及也。道之不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味(wei)也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好问而(er)好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其(qi)中于民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而(er)不能期月守也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强(qiang)也(ye)，而强者居之。故君子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世有述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道费(fei)而(er)隐(yin)。夫妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人犹(you)有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道(dao)而远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以人治人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子(zi)胡(hu)不(bu)尔！君子素其位而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不(bu)自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上，正己(ji)而不(bu)求于人，则(ze)无怨(yuan)。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居(ju)易以(yi)俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君(jun1)子之道(dao)，辟(pi)如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德(de)为圣人(ren)，尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故(gu)大德(de)必得(de)其(qi)位(wei)，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必(bi)因其材而(er)笃(du)焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受(shou)禄(lu)于天。保(bao)佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故(gu)大(da)德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其(qi)惟文(wen)王(wang)乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下(xia)，身不失天(tian)下之显名。尊为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公(gong)以(yi)天子(zi)之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大(da)夫，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三(san)年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也(ye)。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以事上帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其(qi)人存(cun)，则其政举(ju)；其人亡，则(ze)其(qi)政息(xi)。人(ren)道敏政(zheng)，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子不可(ke)以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以不知人(ren)；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行(hang)之者一也。或生而知之，或学(xue)而知之(zhi)，或(huo)因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而行之(zhi)，或(huo)利而(er)行之，或勉强而行(hang)之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以修身(shen)；知所以修身(shen)，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群(qun)臣(chen)则(ze)士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其(qi)好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所(suo)以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以时(shi)，厚往而薄(bao)来(lai)，所(suo)以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫(yu)则立(li)，不豫(yu)则废(fei)。言前身(shen)定则不羡，事前(qian)定则不困，行前(qian)定(ding)则(ze)不疚，道前定则不穷。