《曰曰干天天拍》

【曰曰干天天拍】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君子而时中；小人(ren)之中(zhong)庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民(min)鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两端，用(yong)其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞(ci)也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路问强。子(zi)曰(yue)："南方之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而(er)强者(zhe)居之(zhi)。故君(jun1)子和而不流，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道(dao)而(er)行(hang)，半途(tu)而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不见(jian)知(zhi)而不(bu)悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉。天地(di)之大也(ye)，人(ren)犹有(you)所(suo)憾。故君(jun1)子语(yu)大，天(tian)下莫(mo)能载焉(yan)；语小(xiao)，天(tian)下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至(zhi)也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人之为(wei)道而(er)远(yuan)人，不可(ke)以为(wei)道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘(qiu)未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先(xian)施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所(suo)不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患(huan)难(nan)，行(hang)乎患难：君(jun1)子(zi)无入而不自(zi)得焉。在(zai)上(shang)位不陵(ling)下，在下位(wei)不(bu)援上，正己而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不(bu)尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟命，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求诸(zhu)其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行(hang)远必自迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下(xia)之(zhi)人(ren)齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如(ru)在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德必得其(qi)位(wei)，必得其(qi)禄，必(bi)得(de)其名，必(bi)得其(qi)寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王(wang)季为父(fu)，以武王为(wei)子，父作之，子(zi)述(shu)之。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有(you)天(tian)下，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人之(zhi)志，善述人之事者也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其(qi)祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则(ze)其政息。人道敏(min)政，地(di)道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民不可得(de)而(er)治矣！故君子不(bu)可(ke)以不修(xiu)身；思修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人，不可(ke)以不知天。""天(tian)下(xia)之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而(er)知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或(huo)安(an)而行之(zhi)，或利而行(hang)之(zhi)，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所以(yi)修身(shen)；知所以修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知所以治人，则(ze)知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则(ze)财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼(li)不动(dong)，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以劝(quan)百工(gong)也(ye)；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝(jue)世(shi)，举(ju)废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家有(you)九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前(qian)身定则不(bu)羡，事前定则(ze)不(bu)困(kun)，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷(qiong)。