《天天操》

【天天操】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反(fan)中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时(shi)中；小人之(zhi)中庸(yong)也(ye)，小人(ren)而(er)无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我(wo)知之矣(yi)：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方(fang)之强与(yu)？北方之强与？抑而(er)强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌(yan)，北(bei)方之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故(gu)君子和而(er)不流，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君子之(zhi)道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天(tian)下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察也(ye)。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也(ye)，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而(er)远人(ren)，不(bu)可(ke)以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以(yi)为(wei)远(yuan)。故君(jun1)子以人治人(ren)，改(gai)而(er)止。忠恕(shu)违道不(bu)远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无(wu)入(ru)而不自(zi)得焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下位不(bu)援(yuan)上，正(zheng)己而(er)不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既(ji)翕(xi)，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗(yi)。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思(si)，不可度思！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有(you)四(si)海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得(de)其(qi)位(wei)，必(bi)得(de)其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧(you)者，其惟文(wen)王(wang)乎！以(yi)王季(ji)为父(fu)，以武(wu)王为子(zi)，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大(da)王、王(wang)季，上祀先公(gong)以(yi)天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰(yue)："武(wu)王、周(zhou)公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之事者也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死(si)如事生(sheng)，事亡如(ru)事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢也(ye)。故为(wei)政在人，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下(xia)位(wei)不获乎上，民(min)不可得而治矣！故(gu)君(jun1)子不可以不(bu)修(xiu)身；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思事(shi)亲(qin)，不(bu)可以不(bu)知人；思知人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下(xia)之达(da)道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下(xia)之达道也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达(da)德也，所以(yi)行(hang)之者一也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而(er)知之，或因而(er)知之；及(ji)其(qi)知之，一(yi)也(ye)。或安而行(hang)之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强而行之；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以(yi)修身，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也(ye)，柔(rou)远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼(li)重(chong)，子庶民则(ze)百(bai)姓(xing)劝，来百工(gong)则财(cai)用足，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱(jian)货(huo)而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪(lin)称(cheng)事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废(fei)。言前(qian)身定(ding)则不羡(xian)，事前定则不(bu)困，行前定(ding)则不(bu)疚，道前定则不(bu)穷。