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所谓治国必先(xian)齐其家者，其家不可(ke)教而能教人(ren)者，无之，故君子(zi)不出家而成教于国(guo)。孝者(zhe)，所以事(shi)君也(ye)；悌者，所(suo)以事长(zhang)也；慈者，所以(yi)使众也。《康诰》曰："如保赤子。"心诚求(qiu)之，虽不中不远矣。未(wei)有学(xue)养子而后嫁(jia)者也(ye)。一(yi)家仁(ren)，一(yi)国(guo)兴仁；一(yi)家让，一(yi)国兴让；一人(ren)贪戾，一国(guo)作(zuo)乱(luan)。其机如此(ci)，此(ci)谓一言偾(fen)事(shi)，一人定国。尧、舜(shun)率天下以仁，而(er)民从之(zhi)。桀、纣(zhou)率(lv)天下以暴，而民从之。其所令(ling)反其(qi)所好，而民(min)不从(cong)。是(shi)故(gu)君(jun1)子(zi)有(you)诸(zhu)己而后求诸(zhu)人，无诸己(ji)而(er)后(hou)非诸人(ren)。所藏乎身不(bu)恕，而能喻诸人者，未(wei)之有也。故治国在(zai)齐其家。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶(ye)蓁蓁(zhen)。之子于归，宜其家人。"宜其(qi)家(jia)人，而(er)后可(ke)以(yi)教国人。《诗》云："宜(yi)兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而(er)后可以(yi)教(jiao)国人。《诗》云："其仪(yi)不忒，正是四(si)国(guo)。"其为父子兄弟足法(fa)，而后(hou)民法(fa)之(zhi)也。此谓治国在齐其家。