《全湿影院》

【全湿影院】

仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子而(er)时中；小人之中庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大(da)知(zhi)也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执其(qi)两端，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与(yu)？北方之(zhi)强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道，南方之强也(ye)，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者居之。故君子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依(yi)乎(hu)中(zhong)庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以(yi)能(neng)行焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫(fu)妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子(zi)无入(ru)而不自得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在(zai)下位不(bu)援上，正己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易以俟(si)命(ming)，小人(ren)行险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似(si)乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自迩(er)，辟(pi)如登(deng)高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思(si)，不可(ke)度思(si)！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣(sheng)人(ren)，尊为天(tian)子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必得(de)其禄，必(bi)得其名，必得(de)其寿(shou)。故天之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季(ji)为父(fu)，以武王为子(zi)，父(fu)作之，子述(shu)之。武王缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎衣(yi)而有天下，身不失天下(xia)之显名。尊为天子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀先公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大(da)夫。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善继人(ren)之志(zhi)，善述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器(qi)，设其(qi)裳(shang)衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼(li)，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先(xian)也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其(qi)如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人存，则其政(zheng)举；其人(ren)亡，则(ze)其(qi)政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人(ren)也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼(li)所生(sheng)也(ye)。在下(xia)位(wei)不获乎上(shang)，民不可得而治矣！故(gu)君子不可(ke)以不修身；思修(xiu)身，不可以不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不知天。""天下之达道五，所以(yi)行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友之交也(ye)，五者天下之达(da)道(dao)也。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者天下之(zhi)达(da)德也，所以行之者一也。或(huo)生而知之，或(huo)学而(er)知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一(yi)也。或安(an)而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知(zhi)斯三者，则(ze)知所(suo)以修身；知所以修(xiu)身，则(ze)知所(suo)以治人；知所以治人，则(ze)知所以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所(suo)以修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同(tong)其好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以(yi)劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世(shi)，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有(you)九经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡(xian)，事前(qian)定则不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。