《忘忧草研究院永久地址》

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仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道(dao)之不(bu)明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也(ye)，爵禄可(ke)辞(ci)也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰："南(nan)方(fang)之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道(dao)，南(nan)方之强也，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方(fang)之(zhi)强也，而强者居之。故君子和而不流(liu)，强(qiang)哉(zai)矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死(si)不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世有述焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道而(er)行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地(di)之(zhi)大(da)也，人(ren)犹有(you)所憾。故君子(zi)语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及(ji)其(qi)至(zhi)也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为远。故君(jun1)子以人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子(zi)之道(dao)四(si)，丘未(wei)能一焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能(neng)也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言(yan)，君子胡(hu)不尔！君子(zi)素(su)其位而(er)行，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患(huan)难(nan)：君子无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在(zai)下(xia)位不援上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无(wu)怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤(you)人(ren)。故君子居易以俟命(ming)，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有似乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而(er)不可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋(yang)乎(hu)如在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必得(de)其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其(qi)寿(shou)。故天之(zhi)生(sheng)物(wu)，必因其材而笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王(wang)季为父，以武(wu)王为(wei)子，父作之，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末(mo)受(shou)命。周(zhou)公成(cheng)文(wen)、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先(xian)公以天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼，所以(yi)事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人(ren)亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏(min)政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在下位(wei)不(bu)获(huo)乎上，民不(bu)可(ke)得而治矣(yi)！故君子不可(ke)以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天下(xia)之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也，所以行之者一(yi)也。或(huo)生而知之，或学(xue)而(er)知之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知(zhi)之，一(yi)也。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则知所以修(xiu)身(shen)；知(zhi)所以修(xiu)身(shen)，则(ze)知所以治人；知所(suo)以(yi)治人(ren)，则知所(suo)以治(zhi)天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修(xiu)身也(ye)，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体(ti)群臣(chen)则(ze)士(shi)之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则(ze)财(cai)用(yong)足(zu)，柔(rou)远(yuan)人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货(huo)而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也(ye)；官(guan)盛任(ren)使，所以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝百姓(xing)也(ye)；日省月试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百(bai)工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜(jin)不能，所以(yi)柔远人也；继绝(jue)世，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有(you)九(jiu)经，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言(yan)前身定则(ze)不(bu)羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前定(ding)则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷。