《夜夜草婷婷六月》

【夜夜草婷婷六月】

仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而时中；小(xiao)人之中庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能(neng)知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善(shan)则拳(quan)拳服(fu)膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无道，南方之(zhi)强也(ye)，君子居之。衽(ren)金革(ge)，死而不(bu)厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者居之(zhi)。故(gu)君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所(suo)不能(neng)焉。天地之大(da)也，人犹有(you)所憾。故君子语(yu)大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为道(dao)而远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹以为(wei)远。故(gu)君子(zi)以人(ren)治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄(di)；素患难，行(hang)乎患难：君子无(wu)入而(er)不自得(de)焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不(bu)求(qiu)于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故(gu)君子居(ju)易以俟(si)命，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其(qi)上(shang)，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊为天子(zi)，富(fu)有四(si)海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生物，必(bi)因其(qi)材而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必(bi)受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季为父，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身不失天下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德(de)，追王大(da)王、王季(ji)，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为大(da)夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎(hu)大(da)夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善(shan)继人之志(zhi)，善述人之事者也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时(shi)食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策。其(qi)人存(cun)，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏(min)政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取(qu)人以身，修(xiu)身(shen)以(yi)道，修道(dao)以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民不可(ke)得(de)而治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知人，不可以不知天。""天下(xia)之达(da)道五，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友(you)之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德(de)也，所(suo)以行之者一也。或生而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因而知之；及(ji)其(qi)知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或安而行之(zhi)，或利而(er)行之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所以(yi)修身(shen)，则(ze)知所以治人；知所以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣(chen)则士之报礼(li)重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则(ze)财(cai)用足，柔远人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其(qi)位(wei)，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝百姓也(ye)；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所(suo)以劝百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所(suo)以柔远人也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前身定则(ze)不羡，事前定则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。