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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明(ming)也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予(yu)知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺(ying)而(er)弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能(neng)也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南方(fang)之强与(yu)？北(bei)方之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不(bu)报无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金(jin)革(ge)，死而(er)不(bu)厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子(zi)遵道(dao)而行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中庸，遁世(shi)不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君(jun1)子(zi)之道费而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉(yan)；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君子(zi)语大(da)，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道(dao)不远人(ren)。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所(suo)求乎子，以(yi)事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友(you)，先施之，未能也，庸(yong)德(de)之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有(you)所不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素(su)其位而行，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得(de)焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位不援上，正己而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子(zi)居(ju)易以俟(si)命，小人(ren)行险(xian)以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之而弗闻，体物而(er)不(bu)可遗(yi)。使天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不可度(du)思(si)！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德(de)为圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德(de)必得其位，必(bi)得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父(fu)，以武王为(wei)子，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身不(bu)失天(tian)下(xia)之显名。尊为天子，富(fu)有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人(ren)之(zhi)志，善述人(ren)之事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死(si)如事生，事(shi)亡(wang)如事(shi)存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社(she)之礼(li)，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)祀(si)乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策(ce)。其人(ren)存，则(ze)其(qi)政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身(shen)，修身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子(zi)不可(ke)以不修身；思修身(shen)，不(bu)可(ke)以(yi)不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可(ke)以不(bu)知天(tian)。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下(xia)之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下(xia)之(zhi)达德也(ye)，所以行之(zhi)者一(yi)也。或生而知之，或学(xue)而(er)知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所(suo)以(yi)治人；知(zhi)所以(yi)治人，则(ze)知所以治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则(ze)道(dao)立(li)，尊(zun)贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也(ye)；去(qu)谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也；日(ri)省月试(shi)，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所(suo)以(yi)柔远人也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而(er)薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，所以(yi)行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前定(ding)则不疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。