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是故君子先慎(shen)乎(hu)德。有德此有人(ren)，有人(ren)此有土，有土(tu)此有财，有财(cai)此有用。德者本也，财者末也。外本(ben)内(nei)末(mo)，争民(min)施(shi)夺。是故财聚则(ze)民(min)散，财(cai)散(san)则民聚。是故言悖(bei)而出者，亦悖而入；货悖而(er)入者(zhe)，亦悖而(er)出。《康诰》曰："惟命不于常。"道善则得之，不善则(ze)失之(zhi)矣。《楚(chu)书》曰："楚国无(wu)以(yi)为宝，惟善(shan)以为(wei)宝(bao)。"舅犯曰(yue)："亡人无以为宝，仁(ren)亲以为宝。"《秦(qin)誓》曰："若有一(yi)个(ge)臣，断(duan)断兮无他技，其(qi)心休休焉，其如有容焉。人之(zhi)有技，若己有之；人之彦圣，其心(xin)好(hao)之，不(bu)啻若自(zi)其(qi)口出。实能(neng)容之(zhi)，以能保我子孙(sun)黎民，尚亦有(you)利哉！人(ren)之(zhi)有技，娼(chang)疾以恶之(zhi)；人(ren)之(zhi)彦(yan)圣(sheng)，而(er)违(wei)之俾不通。实(shi)不能容，以不能(neng)保(bao)我子孙黎民，亦曰殆(dai)哉！"唯仁人(ren)放流之，迸诸(zhu)四夷，不与同中国(guo)。此(ci)谓(wei)唯仁人为能爱人，能恶人(ren)。见贤(xian)而不能举，举而(er)不能(neng)先(xian)，命也；见不善而(er)不能退，退(tui)而不能远，过也。好人(ren)之所恶，恶(e)人之(zhi)所好(hao)，是(shi)谓拂人之性，灾(zai)必(bi)逮夫身(shen)。是故(gu)君(jun1)子(zi)有大道，必忠信以得之，骄(jiao)泰以失之。