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是故君子(zi)先慎乎(hu)德。有(you)德此有人，有人(ren)此有土，有土此有财，有财此(ci)有用(yong)。德(de)者本也(ye)，财者末也。外本内末(mo)，争(zheng)民施(shi)夺(duo)。是故财聚则民散，财散(san)则民(min)聚。是故言(yan)悖而(er)出者，亦(yi)悖而(er)入；货悖(bei)而入者，亦(yi)悖而(er)出。《康诰》曰(yue)："惟命不于(yu)常。"道(dao)善则得之(zhi)，不善则失之矣。《楚书(shu)》曰(yue)："楚(chu)国(guo)无以(yi)为宝(bao)，惟(wei)善(shan)以为宝。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁亲(qin)以为(wei)宝。"《秦誓(shi)》曰(yue)："若有一个(ge)臣(chen)，断断兮无(wu)他(ta)技，其心休休焉，其如有容焉。人(ren)之有技(ji)，若(ruo)己有之(zhi)；人之彦圣，其心好(hao)之，不啻若自(zi)其口出(chu)。实(shi)能容之(zhi)，以能(neng)保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼疾(ji)以恶之；人之彦圣，而违之俾(bi)不(bu)通。实不能容(rong)，以不(bu)能(neng)保我子(zi)孙黎民，亦曰(yue)殆哉！"唯仁人放(fang)流之，迸诸四夷，不与(yu)同(tong)中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶(e)人。见贤(xian)而不能举(ju)，举而不(bu)能先，命也(ye)；见(jian)不善而不能退(tui)，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所(suo)好，是谓拂人(ren)之(zhi)性(xing)，灾必(bi)逮夫身。是(shi)故君(jun1)子(zi)有大道(dao)，必忠信以得之，骄(jiao)泰以失之。