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是故君子(zi)先(xian)慎(shen)乎德。有德此(ci)有(you)人，有人此(ci)有土，有(you)土此有财，有财此(ci)有用。德者本也，财者(zhe)末也(ye)。外本内(nei)末(mo)，争民(min)施夺。是故财(cai)聚则(ze)民散(san)，财(cai)散则民(min)聚。是故言悖而(er)出者，亦(yi)悖(bei)而入；货(huo)悖而入者，亦悖而出(chu)。《康诰》曰："惟命(ming)不于常。"道善(shan)则得(de)之(zhi)，不善则失(shi)之矣。《楚(chu)书》曰："楚国无以为宝(bao)，惟善(shan)以为宝(bao)。"舅犯曰(yue)："亡人(ren)无(wu)以为(wei)宝，仁(ren)亲以为宝。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断兮无他技(ji)，其心(xin)休休焉，其(qi)如有容(rong)焉。人之有技，若己有之；人之(zhi)彦圣，其心好(hao)之，不(bu)啻若自(zi)其口出。实能(neng)容之(zhi)，以能保(bao)我子(zi)孙(sun)黎民，尚(shang)亦(yi)有(you)利哉！人(ren)之有(you)技(ji)，娼(chang)疾以恶(e)之；人(ren)之彦圣(sheng)，而违之俾(bi)不(bu)通。实不能(neng)容，以(yi)不能保我子孙黎民，亦曰(yue)殆哉！"唯仁人放流之，迸(beng)诸四夷，不与(yu)同中(zhong)国。此(ci)谓唯(wei)仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举(ju)，举而不能(neng)先，命(ming)也(ye)；见不善而不(bu)能(neng)退，退而不能远，过也。好(hao)人之所恶，恶人之所好(hao)，是(shi)谓拂人(ren)之性，灾必(bi)逮夫身。是故(gu)君(jun1)子(zi)有大道，必忠信以得之，骄泰以失之(zhi)。