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所谓(wei)治(zhi)国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无(wu)之，故(gu)君(jun1)子(zi)不出家而成(cheng)教于(yu)国。孝者，所以事(shi)君也(ye)；悌(ti)者，所(suo)以(yi)事长也；慈(ci)者(zhe)，所以使众(zhong)也。《康诰(gao)》曰："如保(bao)赤(chi)子。"心(xin)诚求(qiu)之(zhi)，虽不中不远(yuan)矣。未有学养(yang)子而(er)后嫁者也(ye)。一家仁，一国(guo)兴仁(ren)；一家让，一(yi)国兴(xing)让(rang)；一人贪戾(li)，一(yi)国作乱。其机如此，此谓(wei)一言偾事，一人(ren)定国。尧、舜率(lv)天(tian)下以仁，而(er)民从之。桀、纣率(lv)天下以(yi)暴，而民从之。其(qi)所(suo)令(ling)反(fan)其所好，而民不(bu)从。是故君子有诸己而后求诸人(ren)，无(wu)诸己而后(hou)非诸人。所藏(cang)乎身不恕(shu)，而能喻诸人者，未(wei)之有也。故治国(guo)在(zai)齐其(qi)家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子于归，宜(yi)其家(jia)人(ren)。"宜其家人(ren)，而后可以教国人。《诗》云(yun)："宜(yi)兄(xiong)宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后可以教国人。《诗》云："其仪(yi)不忒，正(zheng)是四国。"其为父(fu)子兄弟足法，而(er)后民法之(zhi)也。此谓治国(guo)在齐其(qi)家。