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所谓治(zhi)国(guo)必先齐其家者，其家不(bu)可教而能(neng)教人者，无之，故君(jun1)子(zi)不出家(jia)而成(cheng)教于(yu)国。孝者，所以事君也；悌者(zhe)，所以事(shi)长也(ye)；慈(ci)者，所以使(shi)众也。《康(kang)诰(gao)》曰："如保赤(chi)子。"心(xin)诚求之，虽不中不远矣(yi)。未有(you)学养(yang)子而后(hou)嫁者也。一家仁，一国(guo)兴仁；一(yi)家让(rang)，一国(guo)兴(xing)让；一人贪戾(li)，一(yi)国作乱。其机(ji)如此，此谓(wei)一(yi)言偾事(shi)，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从(cong)之。桀(jie)、纣(zhou)率(lv)天(tian)下(xia)以暴，而民从(cong)之。其所令(ling)反其(qi)所好，而民不从。是故(gu)君子(zi)有诸(zhu)己而后求诸(zhu)人，无诸(zhu)己(ji)而后(hou)非(fei)诸人(ren)。所藏(cang)乎身不恕，而(er)能喻(yu)诸人者(zhe)，未之(zhi)有也。故治国在齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归(gui)，宜其家(jia)人。"宜其家(jia)人，而(er)后可以教国(guo)人(ren)。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教(jiao)国人(ren)。《诗》云(yun)："其仪不(bu)忒，正是(shi)四国。"其为父子兄弟足法，而后民法之也。此(ci)谓治国在齐其家。