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仲尼曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而时中；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者(zhe)不(bu)及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰(yue)："天(tian)下国家(jia)可(ke)均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南方之强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔(rou)以(yi)教，不(bu)报无道(dao)，南方之(zhi)强也(ye)，君子居之。衽(ren)金革，死(si)而不(bu)厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居之。故(gu)君子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而(er)行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知而(er)不悔，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下察也。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至(zhi)也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为(wei)道(dao)而远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕违道(dao)不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿(wu)施(shi)于(yu)人(ren)。君子(zi)之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以(yi)事(shi)父，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事君(jun1)，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素(su)其(qi)位(wei)而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患难：君子无(wu)入而不自(zi)得焉。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听(ting)之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也(ye)与(yu)！德(de)为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。故大(da)德必得其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武(wu)王(wang)为子，父作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不(bu)失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬以(yi)士(shi)，祭以大(da)夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三(san)年之(zhi)丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以(yi)序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死(si)如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所以事上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方(fang)策。其人存，则其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在人，取(qu)人以(yi)身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下(xia)位不获乎上，民不可得而治矣！故君子(zi)不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以(yi)不知(zhi)人(ren)；思知人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也，五者(zhe)天下(xia)之(zhi)达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行(hang)之(zhi)者一也。或生而知(zhi)之，或学而(er)知(zhi)之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或(huo)利而行之，或(huo)勉强而(er)行之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以修身(shen)；知所(suo)以(yi)修身(shen)，则知(zhi)所以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子庶民(min)也，来(lai)百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则(ze)道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶(shu)民则(ze)百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以(yi)修身也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲亲也(ye)；官(guan)盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使(shi)薄敛(lian)，所以(yi)劝(quan)百(bai)姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡(fan)事豫(yu)则(ze)立，不豫则(ze)废(fei)。言前身定则不羡，事前定则(ze)不困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。