《泄欲网站》

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仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月(yue)守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰(yue)："天下(xia)国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方(fang)之强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道，南(nan)方之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强者居(ju)之(zhi)。故君(jun1)子和(he)而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立(li)而(er)不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途(tu)而(er)废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸，遁世不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉。天地之大也，人犹有(you)所憾(han)。故(gu)君子(zi)语大(da)，天下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以为(wei)远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以人(ren)治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德(de)之行(hang)，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔(er)！君子素其位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无(wu)怨。上不(bu)怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君子(zi)之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而(er)弗(fu)见(jian)，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下之人齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度(du)思！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德(de)必得其(qi)位，必得其禄，必得其(qi)名(ming)，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄于天(tian)。保(bao)佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王为子，父作之，子(zi)述(shu)之。武(wu)王缵(zuan)大(da)王(wang)、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而(er)有天下，身不(bu)失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王末受命。周公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀先公以(yi)天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大(da)夫，子为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以(yi)士。父(fu)为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎(hu)天子(zi)。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其人(ren)亡(wang)，则其(qi)政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位(wei)不获乎(hu)上(shang)，民不可得而治矣！故(gu)君子不(bu)可以(yi)不(bu)修身；思修(xiu)身，不可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思(si)知人(ren)，不可以(yi)不知天。""天下之达(da)道五，所以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子(zi)也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德(de)也(ye)，所以行之者一也。或生(sheng)而知之，或学而(er)知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行(hang)之，或(huo)勉(mian)强而行之；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一也。"子(zi)曰(yue)："好(hao)学(xue)近乎(hu)知，力(li)行(hang)近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则(ze)知所(suo)以治人；知(zhi)所以治人，则(ze)知(zhi)所以(yi)治天下国家矣。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有九经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民(min)也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大(da)臣则(ze)不眩，体(ti)群臣(chen)则(ze)士之报礼(li)重，子(zi)庶民则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱(luan)持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚(hou)往而(er)薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九(jiu)经，所以行之者(zhe)一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前(qian)身(shen)定则不羡(xian)，事前定(ding)则不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道前定(ding)则(ze)不穷。