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这(zhe)《苦闷(men)的象征》也(ye)是殁后才印行的遗(yi)稿(gao)，虽(sui)然还(hai)非(fei)定(ding)本，而大体(ti)却已完具了。第一(yi)分《创(chuang)作论》是本据(ju)，第(di)二分《鉴赏(shang)论》其实即(ji)是论批(pi)评，和后(hou)两(liang)分都不过从(cong)《创(chuang)作论》引申出来的必然的系论。至于主旨，也极分(fen)明，用(yong)作(zuo)者自己(ji)的话(hua)来(lai)说(shuo)，就是生命力(li)受了压(ya)抑(yi)而(er)生的(de)苦闷懊恼乃是文(wen)艺(yi)的根柢，而其表现法乃是广义的(de)象征主义。但(dan)是所谓象(xiang)征主义(yi)者，决非单(dan)是(shi)前世纪末(mo)法兰西诗坛的(de)一(yi)派所(suo)曾(ceng)经标榜的(de)主义(yi)，凡有(you)一切文艺，古往今来，是无不(bu)在这样的(de)意义上，用着(zhe)象(xiang)征主义的(de)表(biao)现(xian)法的。（《创作论》第四章及(ji)第六章）作者据伯格森一流的哲学(xue)，以进行(hang)不(bu)息的生命力为(wei)人类生活的根本，又从弗(fu)罗特一(yi)流(liu)的(de)科学，寻(xun)出生(sheng)命力的根柢(di)来，即用以解释文艺，――尤其是文(wen)学。然与旧说又小有不同，伯格森(sen)以(yi)未来(lai)为(wei)不可测，作者则以诗人(ren)为先知，弗(fu)罗特归(gui)生命力的(de)根柢(di)于性欲，作者则(ze)云(yun)即其(qi)力的突进和跳(tiao)跃。这(zhe)在目下同类(lei)的群书中，殆可以说(shuo)，既异于科学家似的专断(duan)和哲学家似(si)的玄虚，而且也并无一般文(wen)学论者的繁(fan)碎。作者自己就(jiu)很(hen)有独(du)创力的(de)，于是此(ci)书也就成为(wei)一种(zhong)创(chuang)作(zuo)，而对于文(wen)艺(yi)，即(ji)多(duo)有独(du)到的(de)见地和深切的会心。