《天天干干干干干》

【天天干干干干干】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中庸也(ye)，君子(zi)而时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖(xiao)者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)知(zhi)也(ye)与！舜好问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北(bei)方之强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故(gu)君子和(he)而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立而(er)不(bu)倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见(jian)知而不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道费(fei)而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹(you)有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察也(ye)。君(jun1)子之道，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能也(ye)，庸(yong)德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有(you)所(suo)不(bu)足，不(bu)敢(gan)不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位(wei)而(er)行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患(huan)难(nan)：君子(zi)无(wu)入而(er)不(bu)自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位(wei)不援(yuan)上(shang)，正己而不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君子居(ju)易(yi)以(yi)俟命(ming)，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有(you)似(si)乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见，听(ting)之(zhi)而(er)弗闻，体(ti)物而(er)不(bu)可(ke)遗。使天下(xia)之人(ren)齐(qi)明盛服，以(yi)承祭(ji)祀(si)，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必得其位，必(bi)得其禄(lu)，必得(de)其名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大(da)德(de)者必受命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而(er)有天(tian)下，身不失天(tian)下之显名。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末受命。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼(li)。斯礼(li)也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大(da)夫(fu)，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡(wang)如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事(shi)上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其人(ren)亡，则(ze)其(qi)政息。人道(dao)敏政，地道敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人，取(qu)人以身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎(hu)上，民不(bu)可得而治矣！故君子不可(ke)以不修身；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下之(zhi)达(da)道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友(you)之(zhi)交也，五者天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者(zhe)天下(xia)之达德也，所以行(hang)之者一(yi)也。或生而(er)知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而知之，或因而(er)知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之(zhi)，或利而行(hang)之(zhi)，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知(zhi)所以(yi)修身；知所(suo)以修身，则知所以治人(ren)；知所以(yi)治人，则知所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣(chen)也，子庶(shu)民(min)也，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群(qun)臣则(ze)士之报礼(li)重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝，来(lai)百工则(ze)财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼(li)不(bu)动(dong)，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家有(you)九经，所以(yi)行之(zhi)者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则(ze)废。言前身定则不(bu)羡，事前定则(ze)不困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则不穷。