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是故君(jun1)子先(xian)慎乎德。有德此有人，有(you)人此有土，有土(tu)此有财，有财(cai)此有用。德者本也，财者末也。外(wai)本内末，争民施夺。是故财聚则(ze)民散(san)，财散则民聚。是故言悖而出者，亦(yi)悖而(er)入；货悖而入(ru)者(zhe)，亦悖而(er)出。《康(kang)诰》曰："惟(wei)命不(bu)于(yu)常(chang)。"道善(shan)则(ze)得之(zhi)，不善则失(shi)之(zhi)矣。《楚书》曰："楚国无以为(wei)宝，惟(wei)善以为宝(bao)。"舅犯曰(yue)："亡人无以为(wei)宝，仁(ren)亲以为宝(bao)。"《秦誓(shi)》曰："若有一个臣，断(duan)断兮无他技，其心休休焉，其如有容(rong)焉。人之有技，若(ruo)己有之(zhi)；人(ren)之彦圣，其心(xin)好之(zhi)，不(bu)啻若自其口(kou)出。实能容之(zhi)，以(yi)能保(bao)我子孙黎民，尚亦有利(li)哉！人之有技，娼(chang)疾以恶之(zhi)；人之彦圣，而违之俾不(bu)通。实(shi)不能容，以不能保(bao)我子孙黎民，亦曰(yue)殆(dai)哉！"唯(wei)仁(ren)人放流之，迸(beng)诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱(ai)人(ren)，能恶人(ren)。见贤而不(bu)能举，举而(er)不(bu)能先(xian)，命也；见不(bu)善而(er)不能退，退(tui)而不能远，过(guo)也。好(hao)人之所恶，恶人(ren)之所好，是谓拂(fu)人之(zhi)性(xing)，灾(zai)必逮夫(fu)身。是故(gu)君子有大道，必(bi)忠(zhong)信以(yi)得(de)之，骄泰以失之。