《一二三四五大写》

【一二三四五大写】

仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而时(shi)中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道(dao)之不明也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大知也与(yu)！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两(liang)端，用(yong)其中于(yu)民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈(dao)也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无道，南(nan)方之强(qiang)也(ye)，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立(li)而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道，至(zhi)死不(bu)变(bian)，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以与知焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)能焉(yan)。天地之大也，人犹(you)有所憾(han)。故君子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下(xia)察(cha)也。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，造(zao)端乎夫(fu)妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人(ren)。人之(zhi)为道而远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也(ye)，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而行(hang)，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎(hu)患难(nan)：君子(zi)无入而(er)不自得焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在下位不援上，正己而不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人(ren)。故(gu)君(jun1)子居易以(yi)俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高(gao)必(bi)自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不(bu)可遗。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其(qi)上(shang)，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故(gu)大德必(bi)得(de)其位(wei)，必(bi)得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉(yan)。故(gu)栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令(ling)德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天申之。''故大德(de)者必(bi)受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季为父，以(yi)武(wu)王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王季，上(shang)祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸侯大(da)夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大(da)夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事存(cun)，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢(lu)也(ye)。故为(wei)政(zheng)在(zai)人，取(qu)人以(yi)身(shen)，修身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等，礼所(suo)生也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而(er)治矣！故君子不(bu)可(ke)以(yi)不修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可(ke)以不知人(ren)；思知人，不(bu)可以(yi)不知天。""天(tian)下(xia)之达道五，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三(san)者(zhe)天下(xia)之达(da)德也(ye)，所以(yi)行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学(xue)而知之，或(huo)因而知之；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安而(er)行之，或(huo)利(li)而行之，或勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以治人(ren)，则(ze)知所以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡(fan)为天(tian)下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也(ye)，子庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用(yong)足，柔远(yuan)人则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所以(yi)修(xiu)身(shen)也(ye)；去(qu)谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其(qi)好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省(sheng)月试，既(ji)廪(lin)称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经，所以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不豫则废(fei)。言前身定(ding)则不羡(xian)，事前定(ding)则不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道前定则不穷。