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仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之中(zhong)庸也(ye)，君子而(er)时中；小(xiao)人之中庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过之(zhi)，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫不(bu)饮(yin)食(shi)也，鲜能(neng)知(zhi)味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好(hao)问而(er)好察迩(er)言，隐恶(e)而扬(yang)善，执其两端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯(si)以为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而(er)不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不(bu)可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南方(fang)之(zhi)强也(ye)，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中庸，遁(dun)世不(bu)见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以与知(zhi)焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫(mo)能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道(dao)而(er)远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以人治(zhi)人，改(gai)而(er)止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人(ren)。君(jun1)子之道四(si)，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素其(qi)位而(er)行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无(wu)入(ru)而不(bu)自得焉。在(zai)上位(wei)不陵(ling)下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤(you)人。故君(jun1)子居易以俟命(ming)，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之(zhi)而(er)弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可(ke)遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显(xian)，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大(da)德必得其位，必得其禄，必(bi)得其名(ming)，必(bi)得其寿(shou)。故天(tian)之生物，必(bi)因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大(da)德(de)者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王(wang)、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身(shen)不失天下之显名。尊为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追(zhui)王大(da)王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀(si)先公(gong)以天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士(shi)。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公(gong)，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善(shan)述人(ren)之事者也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设(she)其裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存(cun)，则其(qi)政(zheng)举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏(min)树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取(qu)人(ren)以(yi)身，修(xiu)身以道，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大(da)；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下之(zhi)达(da)道五(wu)，所(suo)以行之者三(san)。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也(ye)，所(suo)以(yi)行之者一(yi)也。或生而知之，或(huo)学而(er)知之，或因而知之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或(huo)利(li)而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则(ze)知所以治天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则(ze)不(bu)惑(huo)，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则财(cai)用足(zu)，柔远人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动(dong)，所(suo)以修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士也(ye)，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送(song)往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事(shi)前定则不困，行(hang)前定则(ze)不疚，道(dao)前定(ding)则不穷。