《天天干 天天草》

【天天干 天天草】

仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君(jun1)子之中庸(yong)也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也(ye)，小(xiao)人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行(hang)也(ye)，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及(ji)也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而(er)好察迩(er)言，隐(yin)恶而(er)扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其中于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无道，南方(fang)之强也，君子(zi)居(ju)之。衽(ren)金革(ge)，死(si)而不厌，北方之强也(ye)，而强(qiang)者居(ju)之。故君子和而(er)不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死(si)不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁(dun)世不(bu)见知(zhi)而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行(hang)焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所(suo)憾。故君子语大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其上下察(cha)也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远。故(gu)君(jun1)子以人(ren)治人，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施(shi)诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而(er)行，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无入而不自(zi)得焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤(you)人。故君子居易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似(si)乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如(ru)行(hang)远必(bi)自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体(ti)物(wu)而不可遗(yi)。使(shi)天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德(de)为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德必得其(qi)位，必得其(qi)禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑(you)命之(zhi)，自(zi)天申之。''故(gu)大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎(hu)！以王季(ji)为(wei)父，以(yi)武王(wang)为子，父作(zuo)之(zhi)，子述(shu)之。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有(you)天下，身不失(shi)天下之显名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成文、武(wu)之德(de)，追王大(da)王、王(wang)季(ji)，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人之(zhi)事者(zhe)也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也(ye)。践其(qi)位，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦(o)尝(chang)之(zhi)义，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其(qi)人存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取人以(yi)身(shen)，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民不可得(de)而治矣(yi)！故(gu)君子(zi)不可以(yi)不(bu)修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可(ke)以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者天下(xia)之(zhi)达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或(huo)生而(er)知之，或学而(er)知(zhi)之(zhi)，或因而(er)知之；及其知之，一(yi)也。或安(an)而行(hang)之，或(huo)利而行(hang)之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则(ze)知所以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有(you)九经(jing)，曰(yue)：修(xiu)身也(ye)，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群(qun)臣(chen)也，子庶(shu)民(min)也，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不(bu)能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则不困(kun)，行前定(ding)则不疚，道前定则不穷(qiong)。