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所(suo)谓治国必(bi)先齐其家者，其(qi)家不可教而能教人(ren)者(zhe)，无(wu)之(zhi)，故君子不(bu)出家而成教于国。孝者(zhe)，所以事(shi)君也；悌者(zhe)，所以(yi)事(shi)长(zhang)也；慈(ci)者，所以使众也。《康诰》曰(yue)："如保(bao)赤(chi)子。"心诚求之(zhi)，虽不(bu)中不远(yuan)矣。未有(you)学养(yang)子而后(hou)嫁者也。一家仁(ren)，一国(guo)兴仁；一家让(rang)，一(yi)国(guo)兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一(yi)人定国。尧(yao)、舜率天下以仁，而(er)民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之(zhi)。其所令反(fan)其所好(hao)，而民不从。是故君子有诸己而后求(qiu)诸(zhu)人(ren)，无(wu)诸己而后非(fei)诸(zhu)人(ren)。所藏乎(hu)身(shen)不恕，而能(neng)喻诸人者，未之有(you)也。故(gu)治国(guo)在齐其(qi)家(jia)。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子(zi)于归(gui)，宜其家人(ren)。"宜(yi)其(qi)家人，而后(hou)可以(yi)教(jiao)国人(ren)。《诗》云(yun)："宜兄宜(yi)弟。"宜兄(xiong)宜弟，而(er)后可以(yi)教国人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正(zheng)是四国。"其为父子兄弟足(zu)法(fa)，而(er)后民法之(zhi)也。此谓治国在齐(qi)其家。