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所谓(wei)治国必先齐其(qi)家者(zhe)，其家(jia)不可教而(er)能教人者，无之，故君子不(bu)出家而(er)成(cheng)教(jiao)于国。孝者，所以(yi)事君(jun1)也；悌(ti)者，所以事(shi)长也；慈者(zhe)，所以使(shi)众也(ye)。《康诰》曰："如保赤(chi)子(zi)。"心(xin)诚求之(zhi)，虽不中不远矣。未有学养子而(er)后嫁者(zhe)也(ye)。一(yi)家仁，一国兴仁；一家让，一(yi)国(guo)兴(xing)让；一(yi)人贪戾，一国作乱。其(qi)机如此，此(ci)谓(wei)一(yi)言(yan)偾事，一人定(ding)国。尧、舜(shun)率天下以仁，而(er)民从之(zhi)。桀、纣率天下以暴，而民(min)从之。其所令(ling)反其(qi)所(suo)好(hao)，而民(min)不从。是故君(jun1)子有诸己而后求诸人，无诸己而后(hou)非(fei)诸人。所藏乎身不恕(shu)，而能喻诸人者，未之(zhi)有也。故(gu)治(zhi)国在齐其家(jia)。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁(zhen)。之子于归(gui)，宜(yi)其(qi)家人。"宜其家(jia)人，而后(hou)可(ke)以(yi)教国(guo)人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄(xiong)宜(yi)弟(di)，而后可以教国(guo)人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其为父子兄(xiong)弟足法，而后民法之也。此谓(wei)治国在齐其家(jia)。