《日日搞夜夜操》

【日日搞夜夜操】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也(ye)，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也(ye)。道之不(bu)明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不(bu)饮食也(ye)，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶(e)而(er)扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其中(zhong)于民(min)，其斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不(bu)能期月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得(de)一善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北方之强与？抑(yi)而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南(nan)方(fang)之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强者居之。故君子和(he)而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立(li)而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见(jian)知而(er)不悔，唯圣者能之。君子(zi)之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不(bu)能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾(han)。故君子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而(er)远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道(dao)不远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子(zi)之道(dao)四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能(neng)也；所(suo)求乎弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡不尔(er)！君子素(su)其(qi)位而行(hang)，不愿乎其外。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子(zi)无(wu)入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在(zai)下位(wei)不援上(shang)，正(zheng)己(ji)而不求(qiu)于(yu)人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤(you)人。故君子居(ju)易以俟(si)命(ming)，小(xiao)人(ren)行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射(she)有(you)似乎君子；失(shi)诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听(ting)之而(er)弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思(si)，不可度思！矧可(ke)射(she)思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大德必(bi)得(de)其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其名(ming)，必(bi)得其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下(xia)之显名(ming)。尊(zun)为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武(wu)王末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀先(xian)公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫(fu)，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏政，地(di)道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为政在(zai)人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而(er)治(zhi)矣！故君子(zi)不可以(yi)不修身；思(si)修身，不(bu)可以(yi)不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知人，不可以(yi)不(bu)知天(tian)。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友(you)之(zhi)交也，五者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁(ren)，勇，三(san)者天(tian)下之达德也，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。或生而知之，或学(xue)而知(zhi)之，或(huo)因(yin)而(er)知之；及(ji)其知之，一也。或安(an)而行之(zhi)，或(huo)利而行(hang)之(zhi)，或(huo)勉(mian)强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则(ze)知所(suo)以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣(chen)则士(shi)之报礼重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用足(zu)，柔远人(ren)则(ze)四方(fang)归(gui)之(zhi)，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄(lu)，所以劝(quan)士也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省月(yue)试(shi)，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有九经，所以行之者一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言(yan)前身定则不羡(xian)，事(shi)前(qian)定则(ze)不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。