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是故君(jun1)子先慎乎(hu)德。有德此(ci)有(you)人(ren)，有人此有土，有土此有财，有(you)财(cai)此有(you)用。德者本(ben)也，财(cai)者末(mo)也。外本内(nei)末，争民施夺。是故财聚(ju)则(ze)民散，财散则(ze)民聚。是故言(yan)悖而出者，亦悖而(er)入；货悖而入者，亦悖(bei)而出。《康诰》曰："惟命不于(yu)常。"道善则得之，不(bu)善则失之(zhi)矣(yi)。《楚书(shu)》曰(yue)："楚国无(wu)以为(wei)宝(bao)，惟(wei)善(shan)以为(wei)宝(bao)。"舅犯曰："亡人无以为(wei)宝，仁(ren)亲(qin)以为宝。"《秦(qin)誓(shi)》曰："若(ruo)有一(yi)个臣，断断(duan)兮(xi)无他技，其心休休(xiu)焉，其如有容焉。人之有技(ji)，若己(ji)有之；人(ren)之彦圣(sheng)，其心好之，不啻若自其(qi)口(kou)出。实能(neng)容之(zhi)，以(yi)能保我子孙黎民，尚(shang)亦(yi)有利哉！人之有技，娼疾以恶之；人之(zhi)彦(yan)圣，而违(wei)之俾(bi)不通。实不能容(rong)，以不能保我子孙黎民，亦曰殆(dai)哉(zai)！"唯仁(ren)人(ren)放流之，迸诸四夷，不与同(tong)中国。此谓(wei)唯仁(ren)人为能(neng)爱(ai)人(ren)，能(neng)恶人。见贤而不能举(ju)，举而(er)不能先，命也；见(jian)不善(shan)而不(bu)能退，退而不能远(yuan)，过也。好人之(zhi)所恶，恶人之所好，是谓拂(fu)人之性，灾必逮夫身(shen)。是故君子(zi)有大道，必忠信以(yi)得之，骄泰以失(shi)之。