《夜夜揉揉日日人人极品》

【夜夜揉揉日日人人极品】

仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也(ye)，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知者过(guo)之，愚者不及也(ye)。道(dao)之不(bu)明(ming)也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮(yin)食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问而好察迩言(yan)，隐(yin)恶(e)而扬善(shan)，执其(qi)两端，用(yong)其中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强与？北方之强与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也，而(er)强(qiang)者居之。故(gu)君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞(sai)焉(yan)，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之道(dao)费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫(fu)妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而(er)远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为(wei)远。故(gu)君子以人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违(wei)道(dao)不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难(nan)，行乎患(huan)难：君子无入而不(bu)自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正己(ji)而(er)不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居(ju)易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神(shen)之为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可(ke)度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄，必得(de)其(qi)名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自(zi)天(tian)申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣(yi)而有天(tian)下，身不失天下之显名(ming)。尊为天子(zi)，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天子(zi)之礼(li)。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之(zhi)志，善述人(ren)之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所(suo)以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序(xu)事(shi)，所以辨贤(xian)也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死(si)如事(shi)生，事(shi)亡(wang)如(ru)事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所(suo)以(yi)事(shi)上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡(wang)，则(ze)其政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎(hu)上，民(min)不可(ke)得而治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事亲；思事亲(qin)，不(bu)可以不知人(ren)；思(si)知人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达(da)道(dao)五(wu)，所(suo)以行之者三(san)。曰：君臣(chen)也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天下之(zhi)达(da)道也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达(da)德(de)也，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。或(huo)生而(er)知之，或学而知(zhi)之，或因而(er)知之；及(ji)其知之，一也。或安(an)而行(hang)之，或利(li)而(er)行之，或(huo)勉强而(er)行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所(suo)以修身(shen)；知所以修身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治(zhi)天(tian)下(xia)国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群(qun)臣(chen)也(ye)，子(zi)庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则(ze)士之(zhi)报礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而贵德(de)，所(suo)以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送(song)往(wang)迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经(jing)，所(suo)以(yi)行之者一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则(ze)不羡(xian)，事(shi)前(qian)定则不困，行前(qian)定则(ze)不(bu)疚，道前定则不穷。