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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子(zi)而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者不及也(ye)。道之不(bu)明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及(ji)也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用其(qi)中于民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸(yong)，而(er)不能期月守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国(guo)家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道，南(nan)方之强也，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽(ren)金革，死而(er)不厌(yan)，北方之强(qiang)也(ye)，而(er)强者(zhe)居之(zhi)。故君子(zi)和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道而行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能(neng)之(zhi)。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也(ye)，察乎天地(di)。"子曰："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人之为道而(er)远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子以(yi)人(ren)治(zhi)人(ren)，改而止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素(su)贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而(er)不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位(wei)不援上，正(zheng)己(ji)而不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以俟命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如(ru)行远必(bi)自(zi)迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度思(si)！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必(bi)得其(qi)名，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为(wei)父(fu)，以武王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有(you)天下(xia)，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文、武(wu)之(zhi)德，追王大(da)王、王季，上祀(si)先公以天(tian)子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大(da)夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士(shi)。父为士，子为(wei)大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善(shan)述人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社(she)之礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存，则(ze)其(qi)政举(ju)；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上，民(min)不可(ke)得而(er)治(zhi)矣！故君子(zi)不可以(yi)不修(xiu)身；思修身，不可(ke)以(yi)不事亲；思事亲，不(bu)可(ke)以不(bu)知人；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可(ke)以不知天。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达(da)德也，所以行之者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎(hu)勇。知(zhi)斯三(san)者，则(ze)知所以(yi)修(xiu)身；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以治(zhi)人(ren)；知所以治人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修身则道立(li)，尊(zun)贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身也(ye)；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，所以行(hang)之者一也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫(yu)则废。言(yan)前身(shen)定则不(bu)羡，事(shi)前定(ding)则(ze)不困(kun)，行前定则不疚，道前定则不(bu)穷。