《日日干人人拍》

【日日干人人拍】

然而(er)对《诗经》文与(yu)意的解读并非(fei)一贯如此。《诗经(jing)》中许(xu)多作品尤其(qi)国风(feng)部(bu)分(fen)在未被收录(lu)之(zhi)前，在民间口耳相传，如乐府民(min)歌般(ban)感于哀乐(le)，缘(yuan)事而发，一(yi)唱(chang)一诵之间(jian)，无不饱含深情。唱(chang)者酣畅淋漓，听(ting)者(zhe)亦(yi)心驰神往。包括《诗经(jing)》在被(bei)编集初期，都是如(ru)此。然而到汉代(dai)，随着其地位的(de)提升，名称(cheng)也由最初的《诗(shi)》或《诗三百》加(jia)上了一个(ge)经字，成为《诗经》。在经学(xue)化的过(guo)程中，《诗(shi)》被理性包装，经的含义被灌输(shu)到社会文化各(ge)个层面。汉儒的(de)繁缛在《诗(shi)经(jing)》的每个字句里都展(zhan)示出来(lai)，一(yi)句话，甚至(zhi)一(yi)个(ge)字，都会引(yin)发他们洋(yang)洋洒洒(sa)的政教王道之(zhi)弘(hong)论。讲(jiang)《诗》者谨守家(jia)法、师(shi)法，不能有丝毫逾越(yue)。接受者也只能敬仰(yang)膜拜这神坛(tan)上的(de)经典，只(zhi)能在(zai)传统的理解方式(shi)下去体味一些被后人(ren)强加给古人(ren)的诗歌内涵(han)。所以到了明朝，还有《牡丹(dan)亭(ting)》中(zhong)的陈最良在絮絮念叨那《关雎》里的后(hou)妃(fei)贤达，完全没有意识到杜丽娘读(du)关关雎鸠，读(du)出的(de)已(yi)经是一片姹(cha)紫嫣(yan)红开遍。