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所(suo)谓治(zhi)国必先齐(qi)其(qi)家者(zhe)，其家不可教(jiao)而能教人者(zhe)，无之(zhi)，故(gu)君(jun1)子不出(chu)家而成教(jiao)于国。孝(xiao)者，所以事(shi)君也(ye)；悌者(zhe)，所(suo)以事(shi)长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰(yue)："如保赤子(zi)。"心(xin)诚求(qiu)之，虽不中不远矣。未有学(xue)养子而后嫁者(zhe)也(ye)。一家仁，一国(guo)兴仁(ren)；一家让，一(yi)国兴(xing)让；一人贪戾(li)，一国作乱。其(qi)机如此，此(ci)谓一言(yan)偾(fen)事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民(min)从之。桀、纣率天下以暴，而民从(cong)之。其所令反其所好，而民(min)不(bu)从(cong)。是故君子(zi)有(you)诸己而后(hou)求(qiu)诸人，无诸(zhu)己而后非诸人。所(suo)藏乎身不(bu)恕(shu)，而(er)能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗(shi)》云(yun)："桃(tao)之夭(yao)夭，其叶(ye)蓁蓁。之(zhi)子于归，宜(yi)其家人。"宜其家人，而(er)后可(ke)以(yi)教国人(ren)。《诗(shi)》云(yun)："宜兄宜(yi)弟(di)。"宜兄宜弟，而后(hou)可以教国人。《诗》云："其仪不忒(tui)，正是四国。"其为父(fu)子兄弟足法，而后民法(fa)之(zhi)也。此谓治(zhi)国在(zai)齐其(qi)家。