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所谓(wei)治国必(bi)先齐其家者，其(qi)家(jia)不可教而能(neng)教人者，无之，故君子不出(chu)家(jia)而成(cheng)教于国。孝者，所以(yi)事君也；悌(ti)者，所以(yi)事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰(yue)："如(ru)保赤子(zi)。"心诚求之(zhi)，虽不中不远矣(yi)。未有学养子(zi)而后嫁者也。一家仁(ren)，一国兴(xing)仁(ren)；一家(jia)让(rang)，一国(guo)兴让；一(yi)人贪(tan)戾(li)，一国作(zuo)乱。其(qi)机如(ru)此，此(ci)谓一言(yan)偾事，一人(ren)定(ding)国。尧、舜(shun)率天下以(yi)仁，而民(min)从(cong)之(zhi)。桀、纣(zhou)率天下以暴，而(er)民(min)从之。其所(suo)令反其所好，而民不从。是(shi)故君子(zi)有诸己(ji)而后求诸人，无诸己而(er)后非诸人。所藏乎(hu)身不恕(shu)，而(er)能喻诸人者，未(wei)之(zhi)有也。故治国在(zai)齐其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁。之子于(yu)归，宜其家人。"宜其家人(ren)，而后(hou)可(ke)以教国人。《诗》云："宜(yi)兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以(yi)教国(guo)人。《诗》云："其(qi)仪(yi)不忒，正是四(si)国(guo)。"其为父子兄弟足(zu)法，而后民法之也。此谓治(zhi)国(guo)在齐其家。