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这《苦(ku)闷的象征》也是殁后才印(yin)行(hang)的遗稿(gao)，虽然还非定本，而大体(ti)却(que)已(yi)完具了。第一分(fen)《创(chuang)作论》是本据，第二(er)分《鉴赏论》其实即是论(lun)批(pi)评，和后两分都不过从《创作论》引申出来的必然的系论(lun)。至于主旨，也极分明，用作(zuo)者自己的话来(lai)说，就(jiu)是(shi)生命力受了(le)压抑而生的苦闷懊恼乃是文艺的根柢，而其表现法(fa)乃是广(guang)义的象(xiang)征主义。但是所(suo)谓象征主义者，决非单是前世(shi)纪(ji)末法兰(lan)西诗坛的一(yi)派所(suo)曾经标榜的主(zhu)义，凡有一(yi)切文艺(yi)，古往今来(lai)，是无(wu)不在这样(yang)的意(yi)义上，用着象(xiang)征主(zhu)义的表(biao)现(xian)法的(de)。（《创作(zuo)论》第(di)四章及(ji)第(di)六章(zhang)）作(zuo)者据伯格(ge)森一(yi)流(liu)的哲学，以(yi)进行不息的生命力为(wei)人类生活的(de)根本，又从(cong)弗(fu)罗特一流的科学，寻出生(sheng)命力的根柢(di)来，即用以解释文艺，――尤其(qi)是(shi)文(wen)学。然与旧说(shuo)又(you)小有不同，伯格(ge)森以未来为(wei)不可测，作(zuo)者则以诗(shi)人为(wei)先知，弗罗特归生(sheng)命力(li)的根柢于性欲(yu)，作者则云即其力(li)的突进和跳跃。这在目下同类(lei)的(de)群书中，殆可(ke)以说(shuo)，既(ji)异于科学家(jia)似的专(zhuan)断(duan)和哲(zhe)学(xue)家(jia)似(si)的玄虚，而且也并(bing)无一般文(wen)学论(lun)者的繁(fan)碎。作(zuo)者(zhe)自己就很有(you)独(du)创力的，于是此书(shu)也就成为一种创作(zuo)，而(er)对于(yu)文艺，即多有独到的见地和(he)深(shen)切的(de)会心。