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仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道之不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不肖者(zhe)不及(ji)也(ye)。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端(duan)，用其(qi)中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不(bu)能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子(zi)曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而(er)强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方(fang)之强(qiang)也(ye)，而强者居之。故君(jun1)子(zi)和而(er)不流，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而(er)行(hang)，半途而(er)废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子(zi)之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可以(yi)能(neng)行焉(yan)；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉。天(tian)地之大也，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其(qi)上下察(cha)也。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其(qi)至(zhi)也，察(cha)乎天(tian)地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不(bu)尔！君(jun1)子素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入(ru)而(er)不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位不(bu)援上，正己而不(bu)求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤(you)人。故君(jun1)子(zi)居(ju)易以俟(si)命，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听(ting)之而弗闻，体物而(er)不可(ke)遗(yi)。使(shi)天下之人齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必(bi)得其位(wei)，必(bi)得其(qi)禄，必得其(qi)名(ming)，必得其寿。故(gu)天(tian)之生(sheng)物，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天(tian)申(shen)之。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季(ji)为父，以武王为子(zi)，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有(you)天下，身不失天(tian)下之显名。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王(wang)末受命(ming)。周公成文、武之德(de)，追王(wang)大(da)王、王(wang)季，上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为(wei)大(da)夫(fu)，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三(san)年(nian)之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志，善述人(ren)之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时(shi)食。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀乎其(qi)先(xian)也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之(zhi)义(yi)，治(zhi)国其如(ru)示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策(ce)。其人存，则(ze)其政举；其(qi)人亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大(da)；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民不(bu)可(ke)得而治(zhi)矣(yi)！故君子不可以(yi)不(bu)修身；思修身，不(bu)可以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之达道五，所以行(hang)之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下(xia)之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇(yong)，三者(zhe)天下之达德也，所(suo)以行(hang)之者一也(ye)。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因(yin)而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或安而(er)行(hang)之(zhi)，或利(li)而(er)行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所以修身(shen)；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身(shen)，则知所以治人；知所以(yi)治人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经(jing)，曰(yue)：修(xiu)身也(ye)，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用(yong)足(zu)，柔远人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所(suo)以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜(jin)不能，所以(yi)柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废国(guo)，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家有(you)九经(jing)，所以(yi)行(hang)之(zhi)者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言前身定则(ze)不羡，事前定则(ze)不困，行(hang)前(qian)定则不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。