《日韩天天爽》

【日韩天天爽】

仲(zhong)尼曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子(zi)之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我(wo)知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也。道(dao)之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不(bu)行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一(yi)善(shan)则(ze)拳拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下(xia)国家(jia)可均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方之强与(yu)？北方(fang)之强与(yu)？抑而(er)强与(yu)？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方(fang)之强也，而强者居之。故君子和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有(you)所不能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人犹(you)有所憾。故(gu)君子语(yu)大(da)，天(tian)下(xia)莫能载焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道而远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子之道四，丘未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父(fu)，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不(bu)愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难：君子(zi)无(wu)入而(er)不自(zi)得焉(yan)。在上(shang)位不陵(ling)下，在下位不援上，正己(ji)而不(bu)求于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟(si)命(ming)，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行(hang)远必自迩，辟(pi)如登高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而(er)弗见(jian)，听(ting)之而(er)弗闻，体(ti)物(wu)而不(bu)可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明(ming)盛(sheng)服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不可(ke)掩如(ru)此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其材(cai)而笃(du)焉。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天(tian)申之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王为子，父(fu)作(zuo)之(zhi)，子述之(zhi)。武(wu)王(wang)缵大王、王(wang)季、文王(wang)之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而(er)有(you)天(tian)下，身不失天下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。武王末受命。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天(tian)子(zi)。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述(shu)人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)序(xu)昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬下为(wei)上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武之政，布(bu)在(zai)方策。其人存，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生(sheng)也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可(ke)以不修身(shen)；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思(si)知人，不可(ke)以(yi)不知天(tian)。""天下(xia)之达道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之者(zhe)一也。或生而知之，或学(xue)而(er)知之，或因而知之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或(huo)安而行(hang)之，或(huo)利而(er)行之(zhi)，或勉强而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则(ze)知所(suo)以(yi)修(xiu)身；知所以(yi)修(xiu)身，则知所以(yi)治(zhi)人；知(zhi)所以治(zhi)人(ren)，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也(ye)，子(zi)庶(shu)民(min)也(ye)，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不(bu)眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民(min)则百(bai)姓劝(quan)，来百(bai)工(gong)则财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动，所(suo)以修身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝(quan)大臣(chen)也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以(yi)时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前(qian)定则不穷。