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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反中庸(yong)。君子(zi)之中庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及(ji)也。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也(ye)与！舜好问而(er)好察(cha)迩言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其(qi)中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下(xia)国(guo)家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报(bao)无(wu)道，南方(fang)之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君子和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不能(neng)焉。天地(di)之(zhi)大(da)也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天(tian)下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施(shi)诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素(su)其位而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而不自(zi)得(de)焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己(ji)而不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟(pi)如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而不可遗(yi)。使天下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎(hu)如在(zai)其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度思(si)！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可(ke)掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大(da)德必得(de)其位，必得其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而(er)笃焉(yan)。故栽者(zhe)培(pei)之(zhi)，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪(xian)宪(xian)令德。宜民(min)宜人，受(shou)禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季为父，以武王为子(zi)，父(fu)作之，子述(shu)之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣(yi)而有天(tian)下，身不失(shi)天下之显名。尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追(zhui)王大王(wang)、王季(ji)，上祀(si)先公以天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为(wei)大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年之丧，达(da)乎(hu)天(tian)子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人(ren)之志，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所(suo)以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治(zhi)国其如(ru)示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在人，取人(ren)以(yi)身(shen)，修(xiu)身以(yi)道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不(bu)获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子不可以不(bu)修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思(si)知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道(dao)五，所以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父(fu)子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行之者一也。或(huo)生而知(zhi)之，或学而知之，或因(yin)而(er)知(zhi)之；及(ji)其知(zhi)之，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利(li)而行之，或(huo)勉强而行(hang)之(zhi)；及(ji)其成功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎(hu)知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者(zhe)，则知所以(yi)修身；知所(suo)以修身，则知所以治人；知所以(yi)治人，则知所(suo)以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔(rou)远人则四(si)方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不(bu)能(neng)，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言前身定则不羡(xian)，事(shi)前定则不困，行前定则不(bu)疚，道前定(ding)则不(bu)穷。