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180820致许寿裳〔1〕季市君足下：早(zao)蒙书(shu)，卒卒不即复。记前函曾询部中《最新(xin)法令汇(hui)编(bian)》〔2〕，当时问之(zhi)雷川，〔3〕乃云无有(you)。前答未及，今特先陈(chen)。夫人(ren)逝去，孺(ru)子(zi)良(liang)为可念，今(jin)既(ji)得(de)令亲到赣(gan)，复有教师，当(dang)可稍(shao)轻顾(gu)虑。人有恒(heng)言："妇人(ren)弱(ruo)也，而为母则强。"仆(pu)为一(yi)转(zhuan)曰："孺子弱也(ye)，而失(shi)母则强。"此意久(jiu)不(bu)语人，知君能解此意，故敢言之矣。《狂人日(ri)记》实为(wei)拙作，又有白(bai)话诗署"唐俟"者，亦仆所(suo)为(wei)。前曾(ceng)言中国根柢全在道教，此说近颇广行(hang)。以(yi)此读史，有多种(zhong)问题可(ke)以(yi)迎刃而解。后以偶阅(yue)《通鉴(jian)》〔4〕，乃(nai)悟中国人尚是食人(ren)民族(zu)，因成此篇。此种发见，关系亦甚大，而知者(zhe)尚寥寥也。京(jing)师图书分(fen)馆(guan)〔5〕等章程，朱孝荃〔6〕想早寄上。然此并庸(yong)妄(wang)人钱稻孙，王丕(pi)谟〔7〕所为，何(he)足依据。而通俗图书馆(guan)〔8〕者尤可笑，几于不通(tong)。仆以为有权在手，便当任(ren)意作之(zhi)，何必(bi)参(can)考(kao)愚说(shuo)耶？教(jiao)育(yu)博物(wu)馆〔9〕等(deng)素未(wei)究，必无(wu)以奉告。惟(wei)于通(tong)俗图(tu)书馆，则(ze)鄙意以为(wei)小说(shuo)大应选择(ze)；而科学书等，实以广学会〔10〕所出(chu)者为佳，大可(ke)购置，而(er)世多以其(qi)教(jiao)会所(suo)开而忽之(zhi)矣。覃孝(xiao)方〔11〕之辞(ci)职，闻因为一校(xiao)长所(suo)打，其所(suo)以打(da)之者，则意在排斥外省人而(er)代以本省(sheng)人。然(ran)目的仅达其半，故覃去而X〔12〕至，可谓去虎进(jin)狗矣(yi)。部中(zhong)风(feng)气日趋日(ri)下，略有人状者已(yi)寥寥不多见(jian)。若(ruo)夫新闻，则有(you)エべ〔13〕之(zhi)健将牛(niu)献周〔14〕佥事在此(ci)娶(qu)妻，未几(ji)前妻闻(wen)风而至，乃诱后妻至(zhi)奉(feng)天(tian)，售之(zhi)妓馆，已(yi)而被(bei)诉，今方在(zai)囹圄，但(dan)尚未(wei)判(pan)决(jue)也(ye)。作(zuo)事如此(ci)，可谓极人间(jian)之奇观，达兽(shou)道之极致，而居然(ran)出于教(jiao)育部，宁非幸欤！历观国内(nei)无一佳(jia)象，而仆则思(si)想颇(po)变迁，毫不悲(bei)观(guan)。盖国之观念，其愚(yu)亦(yi)与省(sheng)界(jie)相(xiang)类。若以人类为着眼(yan)点，则中国若改(gai)良，固(gu)足为人类进(jin)步(bu)之验(以如此国而尚能改良故(gu))；若其(qi)灭亡，亦(yi)是人类向上之验，缘如此国人竟不(bu)能生存，正(zheng)是人类进步之故也。大约将来人道主义终当胜(sheng)利(li)，中国虽(sui)不改进，欲为奴(nu)隶(li)，而(er)他(ta)人更(geng)不欲用(yong)奴隶(li)；则(ze)虽渴想请安，亦是不得主顾，止能髻(ji)讯(xun)死。如是(shi)数代，则请安磕(ke)头之瘾(yin)渐淡，终必难免于进步矣。此仆(pu)之(zhi)所为乐也。此(ci)布，即(ji)颂曼(man)福。