《日本a级》

【日本a级】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我知之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚(yu)者不及也。道之不明(ming)也，我(wo)知之(zhi)矣：贤(xian)者过之(zhi)，不(bu)肖者不及(ji)也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能期(qi)月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳(quan)服膺(ying)而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸(yong)不可能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无(wu)道，南方之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之强也，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故君子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不(bu)倚(yi)，强哉(zai)矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵道(dao)而(er)行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君子(zi)之道(dao)费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不(bu)肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下(xia)察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之(zhi)为道而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人(ren)治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘(qiu)未能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以事父，未(wei)能(neng)也(ye)；所(suo)求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君子无(wu)入而(er)不自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上(shang)不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君子居(ju)易以俟(si)命，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物而(er)不可(ke)遗。使天下(xia)之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因(yin)其(qi)材而(er)笃焉(yan)。故栽者培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民(min)宜(yi)人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季(ji)为父，以武王(wang)为子，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而(er)有天(tian)下(xia)，身不(bu)失天下之显名。尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先公(gong)以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士(shi)。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大(da)夫。期之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人之志，善述(shu)人之事者(zhe)也。春秋修其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所(suo)以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其(qi)位，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在(zai)下位不获乎上，民不可(ke)得(de)而治矣！故(gu)君子(zi)不可(ke)以不修身；思修身(shen)，不(bu)可(ke)以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不(bu)可以不(bu)知人(ren)；思知人，不可(ke)以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友(you)之交也，五者天(tian)下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所(suo)以(yi)行(hang)之者一(yi)也。或生而知之，或学而(er)知之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利(li)而(er)行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以(yi)修身，则知所(suo)以治人；知所(suo)以治人，则知所以治(zhi)天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔(rou)远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣(chen)则(ze)士(shi)之报礼重(chong)，子庶民则(ze)百(bai)姓劝(quan)，来(lai)百工则(ze)财(cai)用足，柔远人则四(si)方(fang)归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不(bu)动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其禄，同(tong)其(qi)好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以(yi)劝(quan)大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以(yi)劝(quan)百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废(fei)。言(yan)前身定(ding)则(ze)不羡，事前定(ding)则不困，行前定则(ze)不疚，道(dao)前定则不(bu)穷。