《夜色.99》

【夜色.99】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也，君子而时(shi)中；小人(ren)之中庸(yong)也(ye)，小(xiao)人而无(wu)忌惮(dan)也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过(guo)之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也。道(dao)之不明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者(zhe)过之(zhi)，不肖者不(bu)及也。人莫(mo)不饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两(liang)端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也(ye)。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教，不报无(wu)道(dao)，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居之(zhi)。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行(hang)怪(guai)，后世有(you)述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能焉(yan)。天地之大(da)也，人犹有所憾。故(gu)君子(zi)语大(da)，天下莫(mo)能载焉(yan)；语(yu)小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察(cha)乎(hu)天(tian)地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之为道(dao)而(er)远人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故(gu)君子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦(yi)勿(wu)施(shi)于(yu)人。君子之道四(si)，丘(qiu)未能一焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能(neng)也，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足(zu)，不(bu)敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔(er)！君子素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入(ru)而不自得(de)焉。在(zai)上(shang)位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而(er)不求于人(ren)，则(ze)无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君子之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物而(er)不(bu)可遗。使天下之人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故大(da)德必(bi)得(de)其位，必得其(qi)禄，必(bi)得其名，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父(fu)，以武王(wang)为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天(tian)下，身(shen)不(bu)失天(tian)下之显名。尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王末受(shou)命。周公成文、武之(zhi)德(de)，追王大(da)王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士(shi)。父为(wei)士(shi)，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为(wei)上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策(ce)。其人存(cun)，则其政举；其(qi)人亡，则(ze)其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取(qu)人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎(hu)上，民不可(ke)得(de)而治(zhi)矣！故君子不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可(ke)以(yi)不事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思(si)知人，不可以(yi)不知天。""天(tian)下(xia)之达(da)道(dao)五，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也(ye)，五者天下之(zhi)达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也(ye)，所以行之者一也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因而知之；及(ji)其知之，一也。或安而(er)行之，或利而(er)行之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以(yi)修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知(zhi)所(suo)以治人，则知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊贤则(ze)不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有九经(jing)，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言前(qian)身定(ding)则不羡，事(shi)前定(ding)则不困，行(hang)前定(ding)则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷。