《男人77网站》

【男人77网站】

仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子(zi)中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子(zi)之中(zhong)庸也，君子(zi)而(er)时中(zhong)；小人之中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我(wo)知之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也。道之不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者(zhe)不(bu)及(ji)也。人莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而(er)好(hao)察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执其(qi)两(liang)端(duan)，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能(neng)期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南(nan)方之强(qiang)与？北(bei)方之强(qiang)与(yu)？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强也，而(er)强(qiang)者居之。故君子和(he)而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立(li)而(er)不倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有道(dao)，不(bu)变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子(zi)之(zhi)道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以(yi)能(neng)行(hang)焉；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下察也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎夫(fu)妇(fu)；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远(yuan)人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子以(yi)人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道不远，施(shi)诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未(wei)能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之，未能也(ye)，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不尔(er)！君子素(su)其(qi)位而行，不愿乎(hu)其外。素(su)富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君子(zi)无入而不自得焉。在上(shang)位不(bu)陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正己(ji)而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗(fu)见(jian)，听之而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如在(zai)其(qi)左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也(ye)与！德(de)为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于(yu)天。保佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟文王(wang)乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣而有(you)天下，身不失天下之显名。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保之。武王(wang)末受命。周公成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德(de)，追王大王(wang)、王(wang)季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为士，葬(zang)以(yi)大(da)夫(fu)，祭以士。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年之丧(sang)，达(da)乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志，善述(shu)人(ren)之事(shi)者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其裳(shang)衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事(shi)死如事(shi)生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其人(ren)存，则其政举；其(qi)人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获乎(hu)上(shang)，民不可得而治矣！故君子(zi)不可以不修身；思修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思(si)事亲，不可以不(bu)知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人，不(bu)可(ke)以不知天。""天(tian)下(xia)之达道(dao)五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三(san)者天下(xia)之达(da)德(de)也，所以(yi)行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及(ji)其(qi)知之(zhi)，一也。或安(an)而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知(zhi)所(suo)以修(xiu)身；知所以修身，则知所(suo)以治人(ren)；知所以治人(ren)，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体群(qun)臣(chen)则士(shi)之报礼(li)重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝，来百(bai)工(gong)则(ze)财用足，柔远人(ren)则(ze)四(si)方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不(bu)动，所以修身也；去谗(chan)远色(se)，贱(jian)货而(er)贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大(da)臣(chen)也；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国(guo)家(jia)有九(jiu)经(jing)，所(suo)以行(hang)之者一(yi)也。凡(fan)事(shi)豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言(yan)前(qian)身定则不(bu)羡(xian)，事(shi)前定(ding)则不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷。