《天天干天天爽?。》

【天天干天天爽?。】

仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸(yong)，小人反中庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君子而时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰(yue)："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我知之矣(yi)：知者过(guo)之(zhi)，愚(yu)者不及也。道(dao)之不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知(zhi)也与(yu)！舜好问而(er)好察迩(er)言，隐恶(e)而(er)扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回(hui)之(zhi)为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无道，南(nan)方之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金革(ge)，死而(er)不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者(zhe)居(ju)之。故君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有(you)道，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世(shi)不(bu)见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉(yan)；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所不能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为(wei)道而(er)远人，不(bu)可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子以人(ren)治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求乎(hu)子(zi)，以(yi)事(shi)父，未(wei)能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其(qi)外。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入而不自得(de)焉。在(zai)上位不(bu)陵(ling)下，在(zai)下位(wei)不援(yuan)上，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君子居易以(yi)俟(si)命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君(jun1)子(zi)之道(dao)，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟(pi)如登(deng)高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而(er)弗闻，体物(wu)而不(bu)可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如(ru)在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫(fu)微之显(xian)，诚(cheng)之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有四(si)海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德必得(de)其位，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季(ji)为父，以武(wu)王(wang)为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身(shen)不失天下之显名。尊(zun)为天子，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先(xian)公以天子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人(ren)之志，善述(shu)人(ren)之(zhi)事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也(ye)。序事(shi)，所(suo)以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事(shi)生，事(shi)亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子(zi)曰(yue)："文、武(wu)之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则(ze)其政息。人道敏(min)政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不获乎上(shang)，民不(bu)可得而治矣！故君子(zi)不可(ke)以(yi)不(bu)修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所(suo)以行之者(zhe)一也。或生而知之，或学而(er)知(zhi)之，或因而(er)知之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或利而(er)行之，或勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及其(qi)成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则(ze)知所以(yi)修身；知所以修身，则知所以治人；知所以(yi)治人，则知所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天(tian)下国家(jia)有(you)九(jiu)经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民(min)也，来百(bai)工也，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则士(shi)之报礼(li)重，子庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百工(gong)则财用足，柔远人则(ze)四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有(you)九(jiu)经，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前(qian)身定(ding)则不(bu)羡，事前(qian)定则不困(kun)，行(hang)前定则不疚(jiu)，道(dao)前定则(ze)不穷(qiong)。