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仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君子而(er)时中；小人之中庸也，小人(ren)而(er)无(wu)忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大(da)知也(ye)与！舜(shun)好问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞(ci)也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能也(ye)。"子路(lu)问强。子曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无(wu)道(dao)，南方之强也，君子居(ju)之。衽金(jin)革(ge)，死(si)而不厌，北(bei)方(fang)之强也，而(er)强者(zhe)居之(zhi)。故君子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎(hu)天地。"子曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人。人(ren)之为道而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹以(yi)为(wei)远(yuan)。故(gu)君子(zi)以(yi)人治人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道(dao)不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道(dao)四(si)，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所求乎朋(peng)友(you)，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子(zi)素其位而(er)行，不愿乎其外(wai)。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入而(er)不自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不援上，正己(ji)而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤(you)人(ren)。故君子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行远(yuan)必自(zi)迩(er)，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视(shi)之而(er)弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而(er)不可遗。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人(ren)，尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必(bi)得其(qi)名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命(ming)之(zhi)，自天(tian)申之。''故(gu)大德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以(yi)武王为子，父(fu)作之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王(wang)季(ji)、文(wen)王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎衣而(er)有(you)天下(xia)，身不失天下之显(xian)名。尊为(wei)天(tian)子，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德(de)，追(zhui)王(wang)大王、王季(ji)，上祀先公(gong)以(yi)天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之(zhi)志，善述人(ren)之事(shi)者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子(zi)曰(yue)："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举(ju)；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人(ren)以身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上，民(min)不可(ke)得而(er)治矣(yi)！故君(jun1)子不可(ke)以(yi)不修身；思(si)修身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事(shi)亲(qin)，不可(ke)以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下(xia)之(zhi)达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天(tian)下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德也(ye)，所以(yi)行(hang)之者一(yi)也。或(huo)生而(er)知之，或学而(er)知之，或(huo)因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安而(er)行之，或(huo)利(li)而行之(zhi)，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行(hang)之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修身；知所(suo)以修身，则知所以治人；知所以(yi)治人，则知所(suo)以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民(min)也(ye)，来(lai)百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群(qun)臣则(ze)士之(zhi)报(bao)礼(li)重，子庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百(bai)工则(ze)财用足，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位(wei)，重其(qi)禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝(quan)百工也(ye)；送(song)往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而(er)薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国(guo)家(jia)有(you)九经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废。言(yan)前身定则不(bu)羡，事前定则不困，行(hang)前定则(ze)不疚，道(dao)前定(ding)则不(bu)穷(qiong)。