《日日夜人人》

【日日夜人人】

仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反(fan)中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸(yong)也(ye)，小(xiao)人而(er)无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不(bu)及(ji)也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮(yin)食也，鲜能(neng)知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而(er)好(hao)察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服(fu)膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家(jia)可均也，爵(jue)禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南(nan)方之(zhi)强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强也，而(er)强者居(ju)之。故(gu)君子和而(er)不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚(yi)，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子(zi)遵道(dao)而行，半(ban)途(tu)而废，吾(wu)弗(fu)能已(yi)矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能(neng)焉。天地(di)之大也，人犹(you)有(you)所憾。故君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之为道(dao)而(er)远人(ren)，不可以(yi)为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未(wei)能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君子无入而不自得焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己(ji)而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居易以(yi)俟命(ming)，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行(hang)远必(bi)自迩(er)，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之(zhi)而(er)弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必得其名，必得其(qi)寿(shou)。故(gu)天(tian)之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命(ming)之，自天申之。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以(yi)武(wu)王为子，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身不失天(tian)下之显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德(de)，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子(zi)为(wei)大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其(qi)人存，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取(qu)人(ren)以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也(ye)。在(zai)下位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不可(ke)以(yi)不(bu)修身(shen)；思(si)修身，不可以不(bu)事(shi)亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知人，不可(ke)以(yi)不(bu)知天。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者(zhe)天(tian)下之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德也，所(suo)以行(hang)之者一(yi)也。或生而知之，或学(xue)而(er)知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其知(zhi)之，一也。或安(an)而行(hang)之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉(mian)强而行(hang)之；及其(qi)成(cheng)功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以修身，则知(zhi)所以治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣(chen)也，体(ti)群臣也，子庶民(min)也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财用足，柔远人则四(si)方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以修身(shen)也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士(shi)也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月(yue)试，既廪称事(shi)，所(suo)以劝(quan)百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所(suo)以柔(rou)远人也(ye)；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有(you)九经，所(suo)以行之者一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前(qian)定(ding)则(ze)不困，行前定则不疚，道(dao)前(qian)定则不穷。