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然而对《诗经》文与意(yi)的解(jie)读并非(fei)一贯(guan)如此。《诗经》中许(xu)多(duo)作(zuo)品(pin)尤其国风部分(fen)在未(wei)被(bei)收录之前，在(zai)民间(jian)口耳相(xiang)传，如乐府民歌般(ban)感于哀乐，缘事(shi)而(er)发，一唱(chang)一(yi)诵之间，无不饱(bao)含深情。唱者酣畅淋漓，听(ting)者亦心驰(chi)神往。包(bao)括《诗经(jing)》在被编集初(chu)期，都(dou)是如此。然而到汉(han)代(dai)，随着(zhe)其地位的提升，名称也由最初(chu)的《诗(shi)》或《诗(shi)三(san)百》加上了一个经(jing)字(zi)，成(cheng)为《诗经》。在经学(xue)化(hua)的过程中，《诗》被理性包装(zhuang)，经的含义被灌输到社会文化各(ge)个(ge)层面。汉(han)儒(ru)的(de)繁缛在《诗经》的每个字句里都展示(shi)出来，一句话，甚至一(yi)个字，都会引(yin)发他们(men)洋洋(yang)洒洒的政(zheng)教(jiao)王道之(zhi)弘论。讲《诗》者谨守家法、师(shi)法，不(bu)能(neng)有丝(si)毫(hao)逾越。接(jie)受者(zhe)也只(zhi)能敬仰膜拜这神坛上的(de)经典(dian)，只能(neng)在传统的理解方(fang)式(shi)下去体味一(yi)些被后人强(qiang)加(jia)给古人的诗歌内涵(han)。所以(yi)到(dao)了明朝，还有《牡(mu)丹亭》中的陈(chen)最良在絮絮念叨那《关雎》里的(de)后妃贤(xian)达，完全(quan)没有意识到杜丽娘读关关(guan)雎(ju)鸠，读出的(de)已经(jing)是一(yi)片姹紫(zi)嫣红(hong)开(kai)遍。