《99露出在钱》

【99露出在钱】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反(fan)中庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也(ye)。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也与！舜(shun)好(hao)问而(er)好察迩(er)言，隐恶(e)而(er)扬(yang)善(shan)，执其两(liang)端，用其中(zhong)于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而(er)不(bu)能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳(quan)服膺(ying)而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而(er)不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强者(zhe)居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半途而(er)废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者(zhe)能之(zhi)。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所不(bu)能焉。天地(di)之大(da)也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾。故君(jun1)子语(yu)大(da)，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上(shang)下(xia)察也。君子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为道而远(yuan)人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子以(yi)人治人(ren)，改(gai)而止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子(zi)之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余(yu)不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君(jun1)子(zi)无(wu)入而不自得(de)焉。在上位不陵下，在下位不援上(shang)，正己(ji)而不(bu)求(qiu)于人，则无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射(she)有(you)似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗。使(shi)天下之人齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故(gu)大德(de)必得其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大(da)德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天下之(zhi)显名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公(gong)成文、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼(li)也，达(da)乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子(zi)为大(da)夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述人(ren)之事(shi)者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布(bu)在方策(ce)。其人(ren)存，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在人，取人以身，修身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼(li)所生(sheng)也。在下位不(bu)获(huo)乎(hu)上，民(min)不可得而治矣(yi)！故君(jun1)子不可以(yi)不修身(shen)；思修身(shen)，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可(ke)以不(bu)知(zhi)人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所(suo)以(yi)行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也，五者天(tian)下之(zhi)达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下之达(da)德(de)也(ye)，所以行之者(zhe)一也。或生而知之，或学而(er)知之，或(huo)因而知之；及(ji)其知(zhi)之，一(yi)也。或安(an)而行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所以修身(shen)；知所以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知所以治人(ren)，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为(wei)天(tian)下(xia)国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百(bai)工则财用足(zu)，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动，所(suo)以修身也(ye)；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄(lu)，同其(qi)好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百工(gong)也；送往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定则(ze)不(bu)羡，事前定(ding)则不困(kun)，行前定则不疚，道前定(ding)则不(bu)穷(qiong)。