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仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子而(er)时(shi)中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人(ren)莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好问而好(hao)察迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之(zhi)强与(yu)？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南(nan)方之强也(ye)，君子(zi)居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也(ye)，而(er)强者居之(zhi)。故(gu)君子和(he)而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不(bu)变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫！国无道(dao)，至死不(bu)变(bian)，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有(you)所(suo)憾(han)。故君子语大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下(xia)察也。君子之道，造(zao)端(duan)乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行，不(bu)愿乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无入而不自得焉(yan)。在上(shang)位不陵(ling)下(xia)，在下位(wei)不(bu)援上，正己(ji)而不求于人(ren)，则(ze)无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有(you)似(si)乎君子(zi)；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行(hang)远(yuan)必自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而(er)不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧(shen)可(ke)射(she)思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大(da)德(de)必(bi)得其位(wei)，必(bi)得(de)其(qi)禄(lu)，必得其名(ming)，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪(xian)令(ling)德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身(shen)不失(shi)天(tian)下之显名。尊为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王(wang)季，上(shang)祀先(xian)公以天(tian)子之礼(li)。斯(si)礼(li)也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之事者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以序(xu)昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱(jian)也。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上(shang)帝也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布(bu)在方(fang)策(ce)。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏(min)政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身(shen)，修身(shen)以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不(bu)获乎上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故君子不可以不(bu)修身(shen)；思(si)修(xiu)身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不(bu)可以不(bu)知(zhi)人(ren)；思知人，不可以(yi)不知天(tian)。""天下(xia)之达(da)道五，所(suo)以(yi)行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五(wu)者(zhe)天(tian)下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之(zhi)达德也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知之，或因而知之；及(ji)其知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或(huo)安而行(hang)之，或利而行(hang)之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而行之(zhi)；及(ji)其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以修身；知所以(yi)修身(shen)，则知所(suo)以(yi)治人；知所以(yi)治人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不(bu)眩，体(ti)群(qun)臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废(fei)国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，所以行(hang)之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定则不羡(xian)，事(shi)前定(ding)则不(bu)困，行前(qian)定(ding)则(ze)不疚，道前定则不穷。