《夜夜草導航》

【夜夜草導航】

仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也(ye)，我知(zhi)之矣：知(zhi)者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之不明(ming)也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端(duan)，用(yong)其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与？北(bei)方(fang)之(zhi)强(qiang)与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而(er)强者居之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远人(ren)，不可(ke)以为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不(bu)远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为(wei)远。故君子以(yi)人(ren)治(zhi)人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未(wei)能也；所求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君(jun1)子(zi)无入而不(bu)自得(de)焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而不(bu)求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君(jun1)子居易(yi)以俟(si)命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟(di)既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得(de)其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必(bi)因其材而(er)笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑(you)命(ming)之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父，以(yi)武(wu)王(wang)为(wei)子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不(bu)失(shi)天下之显名。尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公(gong)成文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期(qi)之丧，达(da)乎大(da)夫(fu)。三(san)年之丧(sang)，达乎(hu)天子(zi)。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善述人(ren)之事者也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝(di)也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人(ren)，取人(ren)以身，修身以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获乎(hu)上，民不(bu)可(ke)得而治矣！故君子(zi)不可以(yi)不(bu)修身(shen)；思修(xiu)身，不可以(yi)不(bu)事(shi)亲；思(si)事亲，不(bu)可(ke)以不知人；思(si)知(zhi)人，不可(ke)以不知天。""天下之(zhi)达道五，所(suo)以行(hang)之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟(di)也，朋友(you)之(zhi)交也，五(wu)者天(tian)下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或(huo)因而知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或安而(er)行之(zhi)，或(huo)利(li)而行之，或(huo)勉(mian)强而行之；及(ji)其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所以(yi)治人，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家(jia)有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝(quan)，来百工则财(cai)用足，柔远人则(ze)四(si)方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修身也；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱货而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远人也；继(ji)绝(jue)世，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以行之者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言(yan)前身(shen)定则不羡，事前(qian)定则不困，行前(qian)定则不疚，道前定(ding)则不穷。