《天天综合网久久综合症》

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仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸(yong)也(ye)，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而(er)好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期(qi)月守(shou)也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃(ren)可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸不(bu)可能(neng)也(ye)。"子(zi)路(lu)问强。子曰(yue)："南方(fang)之强与？北方之强与？抑而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无(wu)道，南(nan)方之强也，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强(qiang)也(ye)，而强者居之。故(gu)君子(zi)和而(er)不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世(shi)不见(jian)知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能(neng)之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以(yi)与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所(suo)憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天(tian)下(xia)莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其(qi)至(zhi)也，察(cha)乎(hu)天地(di)。"子曰："道不远人。人(ren)之为(wei)道(dao)而(er)远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道(dao)四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有(you)所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子(zi)无(wu)入而(er)不(bu)自得焉(yan)。在上位(wei)不(bu)陵下，在下位(wei)不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于(yu)人，则无怨。上(shang)不(bu)怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故君子居易(yi)以(yi)俟(si)命(ming)，小人行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求(qiu)诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可射(she)思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富(fu)有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大(da)德必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得(de)其寿。故天之(zhi)生物(wu)，必(bi)因其材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令德(de)。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大(da)德(de)者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以(yi)王(wang)季(ji)为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天(tian)下，身(shen)不失天下之(zhi)显名。尊(zun)为天(tian)子(zi)，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王末受(shou)命(ming)。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先公(gong)以天(tian)子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大(da)夫(fu)，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)大(da)夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志(zhi)，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼，所以序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死(si)如(ru)事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在(zai)方(fang)策(ce)。其(qi)人(ren)存，则其政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为(wei)政(zheng)在(zai)人，取人以(yi)身(shen)，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也(ye)。在(zai)下位不获乎上，民不可(ke)得(de)而治矣！故君子不(bu)可以(yi)不(bu)修身(shen)；思修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思事亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达(da)道五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子(zi)也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德也(ye)，所(suo)以(yi)行之者一也(ye)。或生(sheng)而知之，或学(xue)而知之(zhi)，或(huo)因(yin)而知之(zhi)；及其(qi)知之(zhi)，一(yi)也。或安而(er)行之(zhi)，或利而行之，或勉(mian)强而行(hang)之；及(ji)其成(cheng)功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则知所(suo)以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则(ze)知所(suo)以治天下(xia)国(guo)家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝(quan)大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有九经(jing)，所以(yi)行之者一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定(ding)则不困，行前(qian)定则不疚，道前(qian)定(ding)则(ze)不穷。