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所谓治国必先(xian)齐(qi)其(qi)家者，其家(jia)不(bu)可教(jiao)而能教人者，无之，故君子不(bu)出家而(er)成教于国。孝者，所以(yi)事(shi)君也；悌(ti)者，所以事(shi)长也；慈(ci)者，所以使众也。《康诰》曰："如保赤(chi)子。"心诚(cheng)求之，虽(sui)不中不远矣。未(wei)有学养子而(er)后嫁者也(ye)。一家仁(ren)，一(yi)国(guo)兴仁；一家(jia)让，一(yi)国兴(xing)让；一人(ren)贪(tan)戾，一国作乱。其机(ji)如此(ci)，此(ci)谓一(yi)言偾事，一(yi)人定国(guo)。尧、舜(shun)率天下以仁(ren)，而民从之。桀、纣率(lv)天(tian)下以(yi)暴，而民从之。其所令反其(qi)所(suo)好，而(er)民(min)不(bu)从(cong)。是故君子有(you)诸己而(er)后求诸人，无诸己而(er)后非(fei)诸人。所藏(cang)乎身不恕，而能喻(yu)诸人者，未之(zhi)有也。故治(zhi)国在齐其家(jia)。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜(yi)其家(jia)人(ren)。"宜(yi)其家人，而后可以教国人(ren)。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而后可(ke)以教国人。《诗》云："其仪不忒(tui)，正是四国(guo)。"其(qi)为(wei)父子(zi)兄弟足法，而后民(min)法之(zhi)也。此(ci)谓治国(guo)在齐其家。