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所谓(wei)治国必(bi)先(xian)齐其家者，其家不可(ke)教而能教人者(zhe)，无(wu)之，故君子不出(chu)家(jia)而(er)成(cheng)教于国。孝者(zhe)，所以事君也；悌者(zhe)，所以事长也(ye)；慈者(zhe)，所(suo)以使(shi)众也。《康(kang)诰(gao)》曰："如保赤子。"心诚(cheng)求之(zhi)，虽(sui)不(bu)中不(bu)远(yuan)矣。未(wei)有学养(yang)子(zi)而后嫁者也(ye)。一(yi)家仁，一国兴仁；一家(jia)让，一国兴让；一人贪(tan)戾，一国作(zuo)乱(luan)。其机如(ru)此，此谓一言偾事(shi)，一人定国。尧、舜率(lv)天下以仁，而(er)民(min)从之(zhi)。桀、纣率天下以暴，而(er)民从之。其所令反(fan)其所好，而民不(bu)从(cong)。是故(gu)君(jun1)子有诸己而后求(qiu)诸人，无(wu)诸(zhu)己而(er)后非(fei)诸人。所藏(cang)乎身不恕，而能喻诸人者(zhe)，未之有也。故(gu)治国(guo)在齐(qi)其家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜其家人(ren)，而(er)后(hou)可以教国人(ren)。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜(yi)弟，而后可以教国(guo)人。《诗》云："其仪不忒(tui)，正是(shi)四国。"其为(wei)父子兄(xiong)弟足(zu)法，而后民法之也。此谓治(zhi)国在齐其家。